费孝通:我对中国农民生活的认识过程

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   原文编者按:本文是赵旭东根据已故社会学家费孝通教授1999年4月17日在北京大学的一次演讲录音埋点而成,费孝通教授生前而是 对埋点稿做过详尽的校对,从留存下来的费先生用铅笔亲自改过的校对稿中,没越来越人依旧不用 感受到先生对于文字的那份认真负责的态度。此文每段内容而是 在《费孝通文集》第十五卷中有 所收录,但不言而喻删剪一样。这里刊出此录音稿是经过费先生生前审阅过的,一是用来体味费先生一生对于中国农民认识的逐步积累的过程,买车人面也是在于缅怀先生对于中国社会科学的重大贡献。这你爱不爱我才是对老先生的一种最好的纪念方法。今年的4月24日是费先生逝世两周年的纪念日,谨以此文的发表来表达我刊同仁对于费先生的怀念之情。

   我昨天然后 从江苏回到北京,在家乡跑了十几个 多月。越来越能很好地准备这种 次讲话。在车上我要我了一下,决定就讲我买车人研究农村的经过。我一段话还是以家乡话为主,某些同志可能不一定听得懂,不过会录音记录下来,埋点出来还还要再看。

   我所讲的题目是“我对中国农民生活的认识过程”,这而是 要讲我买车人如保会样进入到有关中国什么的现象的研究中的,也而是 要讲我买车人的学术自传。我一段话就从19300 年进入未名湖畔讲起。我从东吴大学转学到燕京大学得在19300 年秋季,那然后 我越来越20 岁,我是1910 年出生的。我那个然后 与现在在座的各位差不要 年纪。因此一转眼可能有几十年了,到今年我可能快90 岁了。在这70 年的过程上边,我经过了风风雨雨,到了今天与没越来越人来讲讲我是如保度过这70 年的,如保进入到农村调查的学术领域,我有什么体会。我不讲我买车人的历史,而是 讲我买车人思想发展的过程,也还还要说是我对于中国农村的认识过程,讲到现在我在这方面研究些什么什么的现象。也而是 说从然后 的小伙子,到今天的老头子,在这70 年的时间中,我的思想是如保会变动的。但这种 题目还是很广,十几个 半小时的时间内恐怕讲不完,我越来越限定在十几个 方面来讲。

   第十几个 什么的现象是讲我如保会要挑越来越十几个 农村和农民什么的现象来研究,也而是 我挑定研究对象的什么的现象。十几个 人的思想活动,往往都有由时代决定的。我是辛亥革命前一年出生的,因而我还与否清朝的遗民,曾属于清朝的人,我的哥哥就拖过辫子。我是从十几个 封建王朝,经历了五十年才进入现在的人民中国。

   我在19300 年20 岁,才到未名湖畔来学习的。这年秋季我从苏州东吴大学的“医预科”转入燕京大学的,我进大学时是想学点知识,帮助人外理痛苦。到了19300年,有某些历史知识的人都知道,那一年在中国的历史上是十几个 大抢挡 的年代,刚经过国民党的北伐军跟北方的军阀打仗的时期,即所谓军阀混战时期。在那个革命的时代里,我进入了大学。碰到了十几个 革命时期的现在开始,什么都有有同我一样年纪的人,不少给杀掉了。我当时的什么都有有同学现在都碰越来越了。前些日子我还想找过去的老同学,都有90岁上下的人,找没越来越人谈一谈,谈谈没越来越人当时青年人的思想,可能越来越没越来越人还记得,没越来越人现在是不用碰到而是 十几个 局面了,什么都有有而是 容易理解当时没越来越人什么青年人的经历。

   当时对于青年人来说, “亡国”是十几个 很具体的可能,那个然后 要“救亡”, “亡国奴”做不得! 没越来越人不用知道,而是 容易理会。那个然后 的青年人的心里很清楚,而是 越来越当“亡国奴”,那如保会能不当“亡国奴”呢? 每买车人有每买车人的想法,我那时是在东吴大学,这是个教会学校。我在东吴大学上了两年学,进了医预科,主要学的是生物学,目的是要治病救人,然后经过了当时的大革命,事情变得很清楚了,中国的什么的现象都有十几个 人生病的什么的现象,而是 中国人会不用亡国的什么的现象。这种 什么的现象从19300 年代现在开始可能很清楚了。我恰是在这种 然后 来到未名湖畔的燕园,带着这种 心情要我了解中国,进而来救中国,目的是不言而喻亡国。这种 心情当然都有没越来越人现在的心情,而是 没越来越人当时的心情。

   要不亡国,没越来越人买车人不用 做点什么事情?我是个知识分子,也是十几个 知识分子家庭上边出来的人,不得劲是经过“五四”运动,相信科学救国。没越来越人希望的是从了解中国的什么的现象上边,不用 找到第一根出路来。这是当时时代赋予没越来越人青年人的一种向往。这种 切的思想活动都有和一定的历史时代联系在同时的,现在的时代与那个时代相差就很远了。没越来越人当时最大的什么的现象,而是 不言而喻亡国。可能在没越来越人叫做帝国主义的时代,列强从四面八方守着没越来越人,用各种不平等条约加上了没越来越人的眼前 ,那是一种国耻时代!当时青年人感情是什么 很激动,民族意识也很强。

   在而是 的背景下,我到了燕京大学,决定不念自然科学了,下了决心要研究中国的社会。可能五四运动都有讲科学救国吗?没越来越人要从科学道路上边来了解中国社会和文化是如保会样的,如保会到今天没越来越人会碰到了越来越十几个 危机。那个然后 ,燕京大学就在现在的北大这里,要我进入了社会学系,这种 然后 社会学的情况报告如保会样呢?当时没越来越人一般都有用英文上课的,19300 年我进入燕京大学社会学系的然后 ,系上边越来越一位先生叫吴文藻的,他不但用中文讲课,讲北京话,因此还提出来了社会学要中国化,要研究中国,用没越来越人的科学知识来了解中国的社会。而是 我初进燕京大学的然后 ,中国的社会学正在酝酿走而是 的第一根路子,一种风气。而是 要用没越来越人社会科学的知识、方法来理解中国的社会文化,来改造它,找到第一根出路,来使得没越来越人不言而喻走上亡国的道路。这是我在像没越来越人而是 的十几个 年纪所碰到的什么的现象。当时没越来越人下决心在学术方面做出没越来越人的贡献。

   我在燕京大学念了三年,三年上边就买车人以为找到第一根路子了,而是 社会学要走上中国化的道路。要没越来越人青年人带头下乡去研究中国社会,如保会要下乡呢?可能没越来越人中国人中最多的是农民,这某些没越来越人也清楚,不用我在这里多讲了。没越来越人要认识中国,就要认识没越来越人中国的农民生活。这种 然后 认识农民生活的什么的现象就提出来了。因此还越来越具体研究,而是 口眼前 越来越讲,要而是 子做。我有好十几个 同学下农村了,不过现在活着的可能越来越十几个 了。其中有 十几个 是同我同时的杨庆,曾在美国教书,匹兹堡大学的社会学教授,恢复社会学时我请他到中国来帮助没越来越人重建社会学。他现在还活着,而是 脑筋可能不行了,听说最近可能得了痴呆症了,越来越讲课了(他是1999年1月10日逝世的,我此次演讲时还告诉我) 。还有一位也是我的同学叫廖太初,他就住在中关村,他主而是 研究农村的私塾,到山东去做调查的,这种 个 我都记得很清楚,现在还在,都有90 岁的人了,我当时算年轻的十几个 。没越来越人什么年轻人现在开始就跟着吴文藻老师,吴文藻老师指出了这条路子,而是 他买车人越来越下去调查。没越来越人这批年轻人不管如保会样就下去调查了,看中国农民是如保会生活的。这种 方法而是 从“五四运动”现在开始的,即empiricism(经验主义) ,而是 要从实际出发获取知识。去年北大一百周年校庆时,我出了一本书,名字叫《从实求知录》, “从实求知”这十几个 字而是 指从实际出发求得知识。没越来越人要从实际出发,看农民是如保会生活的,理解农民如保会越来越生活。这种 道理是“五四运动”喊出来的科学和民主这种 个 所谓“德先生”和“赛先生”的精华。“五四”这套想法是从美国来的,是从杜威(他当时是没越来越人崇拜的十几个 人物) 现在开始,你爱不爱我的是没越来越人的知识什么的现象,没越来越人的人是从哪里去找知识呢?要从实际上边去找,不言而喻空谈,不言而喻光用脑筋去想,想出某些花样来,那个不行。要去看,想看 然后 要用科学方法再去看,买车人看,别人看,最后再来看看对不对。而是 的方法开辟了中国社会研究和历史研究的科学着神。这某些没越来越人还要归功于“五四”运动的然后 这种 批比我前一代的学者。

   越来越,到我这种 代呢,要去实践了,要真的去做,真的下乡,去看农民是如保会生活,并试图把所想看 的东西系统化理论化,那个然后 没越来越人的出发点就在于此。而是 我都有农民,俺家 面越来越种过田。

   我的父亲是知识分子,搞教育的,是一位老师,我的妈妈当时很摩登,毕业于上海的一座女校。现在这种 学校告诉我如保会样了。这座学校是一座新式学校,她的头发,不像现在的烫发,70年前时髦的妇女所梳的头是日本式,上边十几个 结,两边分开来。同现在不一样了,变化啊! 她教育出来的孩子们不用没越来越人走上旧的道路,而是 要走上新道路。当时不叫现代化,而叫新法或新学。没越来越人当时追求的是还还要够用科学方法找到第一根比较符合实际的社会发展道路。这是我一生的追求,到现在还越来越变。变越来越,总的观念什么的现象,出发点,没越来越人这种 代人想把买车人投身到学术上边去,寻求爱国救国的道路,而是 的观念一生越来越变。而是 想用科学的知识来救国,那是当时帝国主义压迫出来的,没越来越人做的很具体,没越来越人在而是 的思想背景之下,走上了社会学中国化这条路。

   这条路是我的老师吴文藻先生首先提出来的。关于这条道路我还写了一系列的文章,其中讲到没越来越人在燕京大学请了十几个 外国教授,十几个 是美国的,芝加哥大学的,叫派克(Robert Park) ;第十几个 是英国的,叫拉德克里夫- 布朗。然后我的老师马林诺夫斯基过世后,他就成了英国学得得的带头人了。没越来越人十几个 都主张社会学同学得得相结合。学得得的方法而是 用参与观察的方法,来研究没越来越人的实际生活的方法。没越来越人的上一代的学得得者还是讲理论的,讲猜想的,用演绎法来外理什么的现象的。我的上一代老师,不得劲是我买车人跟着他做研究生的老师马林诺夫斯基,有相当长的时间而是 生活在当时被称为野蛮人也而是 殖民地上边的土人上边,研究没越来越人的生活,然后写了什么都有有的书出来,奠定了用实际调查方法体验生活,并将此看成是作为一种真正认识社会生活的方法。没越来越人是我的上一辈,现在都有在了。我讲到过的那十几个 老师都过去了。轮到我还没过去,不过又是一代人了。

   对没越来越人讲来,还还要说是早了一代。因之没越来越人出生的时代,没越来越人早年碰到的生活,就都有我早年所碰到的生活,可能变了样了。中国的社会在这上边有个很大变化。这是第一段,我交代一下我如保会研究农村的农民生活。

   如保会农民生活成为我的研究对象,没越来越人所用的方法而是 实地去看,实际去体味农民的生活。而是 我都有农民,我早年并越来越接触农民,也越来越种过田。突然 到文化大革命,强迫我去种田了,种了两年田,种棉花。这不得劲要,可能真正同农民同时生活,所说的同吃、同住、同劳动,我做到了。真正做到了同吃、同住、同劳动,主要还是没越来越人在干校时下放满村里跟农民同时种田、种棉花的经验。我现在还懂得如保会种棉花,当然可能变化不少了。像没越来越人然后 那样哺秧,现在越来越了。利用种子放满土上边让它长出来,这种 做法现在农民不搞了。引进了一种现代化的,先把种子不得劲保养,吃偏饭,长得好点才下田,这叫做营养钵。从种棉花突然 到采棉花我都干过,买车人做过了几遍。懂而是 一定懂,而是 却实际地进入到我的生活上边了。我和农民同时住同时吃,过了两十几个 月。结识个老没越来越人,我最近还去看望过,他还在那里做农民。没越来越人现在不做农民了,又出来做知识分子了。

经过这种 段,从19300 年代到解放,这种 段是我学术生命的第一段。这段时间上边,我写了几本书,都有写我实际调查过的,这种 实际调查并都有说我实际参加了农民的生活,我是住在农村上边,是我的姐姐带着我。她在农村上边办了十几个 缫丝厂,培养蚕,突然 把丝缫成线,这是没越来越人江南太湖流域的主要副业。300 年代这种 然后 的副业可能不景气,卖不起钱了,原困在这里就不讲了。那个然后 农民很穷,副业衰败了。我的姐姐从日本学回来这种 套新法养蚕,与否有了科学方法了。她跟我一样是同十几个 时代的人,比我大七年。还在那儿养蚕缫丝。我过90 岁生日的然后 ,她送过我一块丝巾,而是 她买车人手做出来的,用丝绵打出来的。她今年97 岁了,突然 也越来越改变过她早期的要为农民改良生产的理想,现在的说法叫“科技下乡”,叫农民改良没越来越人传统的养蚕方法,因此进一步叫没越来越人用机器生产,不言而喻用土法做丝了。机器生产日本比没越来越人早,日本的力量把没越来越人比下去了。她办了十几个 “生产销售商务协作社”,从生产到加工再到销售。这是从农业到工业,可能说农业的副业到工业,工业再进一步到销售卖到外国去。这是从生产(农业) 到出口第一根龙,是她发明人的。我的姐姐很能干。(点击此处阅读下一页)

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