朱学勤:文化讨论的百年轮回

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  文化讨论在中国有多么顽强,百年间一而再、再而三地回归:文化普遍主义者以此论证制度变革还有更层厚面,文化相对主义者则同样以文化干脆反对制度变革。但是亲戚亲戚亲们脚下的你你是什么制度无须领情。幸好中国还有政治进步,而进步位于在文化讨论的视野转过身。

  各位校友:

  此次全球校友会只设另一一两买车人文分会场,似不应该。但主题不错:“中国文化有无还有前途?”讲演结束时,我会交代为哪哪好多个以这句唐诗表述我的看法,哪哪好多个是“猿声”,哪哪好多个是“轻舟”。现在,请允许我以此讨论“文化讨论”在百年中国原先出显过的哪好多个较大波段。

  一、1898年戊戌变法失败,梁启超流亡海外。

  梁启超检讨此次制度变革为甚失败,向更为宽泛的文化方面寻找替代,虽穷乡僻壤愚夫愚妇亦难辞其咎。梁氏据此提出“新民”说,将少数政治精英人谋不臧更换为文化决定,四万万人皆有份。但他尚未否定制度变革之必要,但是看找不到政治改革更多来自利益觉醒,而都在文化决定。利益觉醒当然有赖于启蒙,但无须完整性取决于启蒙,更多因素位于在知识分子的视野转过身,如经济活动刺激起权利觉醒。

  试想1787年费城制宪,那时的北美13州民众无须见得比亲戚亲戚亲们60 年后的民众更不愚昧,文盲也是十之***。汉密尔顿、杰伊、麦迪逊三人手书87篇文章,耐心解释55人会议为甚都在那样但是原先制定宪法条款,终于说服亲戚亲戚亲们的“愚夫愚妇”公投通过。但是亲戚亲戚亲们不从具体的政治学、社会学,乃至技术性环节进入,但是泛化为形而上文化辩论,凌空蹈虚,将宪法有无通过说成是四种 文化、乃至四种 国民性之间的伟大替代,美国有无还能有这部宪法?但是一有宪政危机,即将政治分歧扩大为“文化讨论”,选民都要改造好“国民性”可不可不都可以 参与政治,美国今日有无还有宪政?

  但在中国,但是传统士大夫只会谈论文化,除了文化,还是文化,近代工商阶层亦未出显,那种貌似深刻大而无当的文化得话却能风行一时,甚至风行另哪好多个世纪。但是京城里凡有政治失败,知识分子大都将其归咎为“鲁庄百姓愚昧不化”,由此推论政治变革实为肤浅,不可不可不都可以 引爆全民文化再造,方为深远。

  你你是什么奇怪大问题,不可不可不都可以 让我想起几乎与美国革命同時 ,法国革命及其知识分子才有没办法 嗜好。而伯特兰。罗素则一语破的:在先进的国家,是革命引起观念;在落后的国家,是观念引起革命。

  二、1914年至1918年第一次世界大战,刺激中国知识分子研究中西文化差异。

  当时恰逢第一代留学生学成归国(现在亲戚亲戚亲们叫“海龟”),文化运动沛然兴起。你你是什么运动更替旧中国知识体系与古典语码,如白话文取代文言文,功不可没,几乎类似于路德再造德意志语言。但也留下危险火种,潜伏有文化革命之内在呼唤,假如有一天有外来势力推动,很随回会燃成燎原之势。你你是什么外来势力你造位于,五四运动将中国引向以俄为师,即为划时代标志。鲁迅在制度变革上有虚无主义倾向,但以其留学日本的褊狭感受,再经德国尼采哲学点化,承续“新民”为“树人”,终于提出“改造国民性”之危险主张。新文化运动当然拥有其反对派,但反对派在相反方向上同样强调文化比制度更为重要,只不过价值立场相反。后者认为决定性的文化因素都在引进西方文化,随回会保守本国的特殊文化。

  在对立的两边,亲戚亲戚亲们或能看完亲戚亲戚亲们在分享同另哪好多个逻辑预设:大问题找不到于制度,而在于文化。一派是文化上的普遍主义,一派是文化上的特殊主义,用今天后现代语言,或称文化相对主义。年轻的共产主义者此时在文化上持普遍主义,并以此论证向中国引进西方俄国的共产主义,在文化上具有不可阻挡的正当性,所谓“放之四海而皆准”。

  三、20世纪三四十年代,两派论争反反复复,多次出显。

  就世界范围而言,热衷文化辩论的知识群除中国外,还有法国、德国与俄国,而此类民族在文化高高向上的同時 ,制度建设一直画出根小向下溃散的抛物线。最终改变中国当然都在书斋里的文化辩论,但是“枪杆子中间出政权”。但是说战场上的军事领袖都在文化立场,亲戚亲戚亲们则需记住最为重要的另哪好多个事实:毛泽东是文化普遍主义者,蒋介石是文化相对主义者。毛泽东以此论证他的以俄为师,蒋介石则以中国文化特殊论既轻蔑英美自由主义,也反对俄国共产主义。

  四、1949年至20世纪60 年代后期,以俄为师压倒一切。

  大问题不再是有无引进西方的制度,但是引进西方哪四种 制度,是英美制度,还是俄国制度?毛泽东的回答是一边倒,不仅在外交,更关键的是对内实行“无产阶级专政”。亲戚亲戚亲们把此时社会气象归结为制度正确,“最根本的胜利保障,是社会主义制度的保障”。提出“国民性改造”的知识分子首先进入被改造序列,文化争论显得可笑,甚至多余,终于出显难得的休眠。

  五、20世纪60 年代大跃进失败,饿殍遍地,制度实践出显严重挫折。

  毛泽东再一次将此挫折归结为文化根源,文化战争由此死灰复燃:是旧思想、旧观念、旧习俗、旧文化妨碍中国人紧跟他的伟大步伐。毛泽东在此时孕育他的文化革命,当然有具体的政治导致 ,所谓“大权旁落”。但他在政治危机之下都要挖掘另哪好多个民族的文化老根,则使人想到他年轻但是崇拜的精神偶像梁启超。梁启超在经历上述政治失败但是也曾没办法 思考。

  除梁启超外,毛泽东也分外想念鲁迅,所谓“我的心与鲁迅是相通的”。毛泽东五四时期接受的文化乳汁,经以俄为师的教义点化,此时是以非常僵硬的斯大林式教条出显,如“阶级斗争”,如“上层建筑领域里的革命”。但剥离其斯大林外壳,还是可不可不都可以 看完青年毛润之与晚年毛泽东在这里合二而一。亲戚亲戚亲们似应承认,发动文化革命的毛泽东或许并都在如大多数的中国知识分子认为的那样———他失去了五四精神,不,我的看法相反,正但是他是五四文化革命的遗嘱执行者,这才有将政治危机泛化为文化革命的实践。

  六、1966至1976年的“文革”十年,毛泽东将根本大问题归结为文化领域有无能引爆革命。

  柏拉图60 0年前提出“哲学王”蓝图,但不可不可不都可以 你你是什么次,才是落到人间实处的难得试验。但是,它也是全世界文化决定论者具有史诗意义的“伟大节日”。今天在座各位校友中,一定还有校园左派,恐怕还在怀念那个伟大节日?你你是什么“人文乡愁”外形高尚甚至楚楚动人,恕我直言,却是四种 十分自私但是冷酷的“文化自恋”。“人文乡愁”曾不止一次地贻害诸如中国原先的后进国家,它们的知识分子初期多半无力抵御你你是什么诱惑。我并非 原先说,是但是那一“伟大节日”还有另一面,即人类文化遗产旷古未闻的浩劫灾难。

  历史没办法 吊诡,似乎但是为了证明:在政治上将文化替代抬得多高,很但是就在同等层厚上将文化狠狠摔下,并将其“砸烂”。通向天堂的道路并都在通向天堂,但是通向地狱。

  七、“文革”结束但是,改革开放结束。

  但是,中国知识界最为热衷得得话还是文化,而都在制度。这共而是为了证明“文革”与“改革”天差地别,却也仅仅是一字之隔?最为憎恶“文化大革命”的中国知识分子,“文革”结束但是还是热衷讨论文化,除了文化,还是文化。

  尽管位于文化热的导致 没能理解:是政治上的禁锢或挫败,使得知识分子将政治大问题转化为文化大问题来曲解,曲解也是一解。但时间一长,策略性得话变成真实得话,所谓弄假成真,久假不归,曲解就成了正解。过多的后起者你造追寻到远古时代的孔孟学说,认为是哪哪好多个古代学说以及在民间的流传要为中国的制度落后负责。孔孟在中国第三次背起黑锅:第一次是新文化运动,第二次是“文化大革命”,第三次但是亲戚亲戚亲们生活的你你是什么改革开放新时代。没办法 长下午英语 的滑稽,亲戚亲戚亲们的文化讨论终于获得其应得的讽刺:这是荆轲刺孔子,而都在荆轲刺秦王,或如西谚所言:演一出《汉姆莱特》,却没办法 丹麦王子。

  八、在20世纪60 年代最后一年政治环境激变但是,另有些知识分子终于上场。

  亲戚亲戚亲们也是文化决定论者,但是认为中国的大问题不都要制度变革,理由恰恰在于中国有买车人的特殊文化!亲戚亲戚亲们结束以文化决定论的另一极———文化相对主义为制度不改革辩护。如国学“热”,如“北京文化宣言”,如正在西方各大都市赚钱的“孔子学院”。

  亲戚亲戚亲们可不可不都可以 看完文化讨论在中国有多么顽强,百年间一而再、再而三地回归:文化普遍主义者以此论证制度变革还有更层厚面,文化相对主义者则同样以文化干脆反对制度变革。但是亲戚亲戚亲们脚下的你你是什么制度无须领情,百年来但是变了不止一次。但是,关于变革还是维护制度的文化得话,还是没变。有了正极,还有负极,亲戚亲戚亲们相互配合,各画半圈,终于画圆了另哪好多个圆。

  九、具有审美价值、值得观赏的并都在你你是什么“圆”,但是你你是什么阶段的主流意识底部形态。

  它位于了另哪好多个智商很高的反向运动,从文化普遍主义滑向文化相对主义。我我觉得,但是另哪好多个智商低能者可不可不都可以 看出,此时但是都要维护而都在改革既有制度,最好的辩护士当然是文化相对主义———中国特殊论,就像蒋介石当年所说的那样;而都在文化普遍主义,就像陈独秀、李大钊当年所说的那样。

  意识底部形态的上游与下游在这里位于底部形态性冲突:为你你是什么制度引进中国,论证它文化正当性的是普遍主义;为你你是什么制度不可变革,论证它文化正当性的却变成了相对主义。根小河的长度不可不可不都可以 一百年不可不可不都可以 的距离,亲戚亲戚亲们不可不可不都可以 两次踏进同根小河流,但可不可不都可以 看完这条河的上游与下游近距离打架。这正如主流意识底部形态最近另哪好多个聪明举措,将“文革”样板戏唱段引进中小学课堂,哪哪好多个唱段中最为精彩的一句台词是:“沙奶奶与阿庆嫂打起来了!”

  九九归一,幸好中国还有政治进步,而进步位于在文化讨论的视野转过身。前不久,亲戚亲戚亲们中国台湾产生新一届领导人,选举失败者谢长廷在致词中说:“此次失败,都在民主制度的失败,但是我买车人的失败。”当时我屏息噤气,真害怕他顺嘴说出一句“这都在我买车人的失败,也都在民主制度的失败,但是中国文化的失败”!我不喜欢谢长廷,但听到这里,终于放下心来,长舒一口气。再去掉 有些因素,我认为你你是什么失败者演说要比胜出者马英九更为出色。尤其是你你是什么句台词,你你是什么失败者太有但是说出另外得话。相比60 年前梁启超面对类似于失败的文化得话,谢你你是什么新败演说要老实得多。

  中国话原先是可不可不都可以 原先说的,但是终于原先说了,这是又一次白话文胜过文言文的伟大胜利。尽管是第一次,但毕竟可不可不都可以 向各位证明,60 年来亲戚亲戚亲们这里位于了没办法 多的文化讨论,热闹极了,所谓“两岸猿声啼不住”;然而,“轻舟已过万重山”,亲戚亲戚亲们的中国最终还是有救。

  本文系作者在哈佛大学全球校友会上的讲演,本报有删节

  来源:南方都市报

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