希尔贝克:哲学教育:何为,为何,如何——和为谁?

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  1991年春,我首次访问华东师大。那时我认识童世骏已有两年。1991年我有幸愉快见到了华东师大的同事和学生,还见到了冯契教授。那然后 我来过华东师大多次,回会你你是什么 来自上海的学者在卑尔根与我和我的同事见面。这十六年中,所处了你你是什么 变化,不可是上海和华东师大的变化。借此,我还都都可否要对在此期间发展起来的商务战略合作和友谊表达我诚挚的感谢,也对我亲眼目睹的中国和华东师范所取得的巨大成绩表示敬意。

  这麼那些比向年轻人教授哲学的任务那样带来回报和提升——年轻人在某个领域或学科中找到出路前,大伙 的头脑还保持开放和丰沛 好奇心。可能性你问我,你爱不爱我教授哲科人学一项有意义和激动人心的工作——并肩也含晒 着巨大责任。大伙 对年轻人事实上做了那些呢?

  大伙 希望做得最好。大伙 说:“年轻人须要的唯有爱”,这句话即便不十分正确,也一定程度为真。虽然,教师须要喜爱他所谈论的东西,也须要喜爱所交谈的对象。若非这麼,哲学就不起作用。假如有一天教师须要确切知道他所谈论的东西,知道如何对他人(以及和他人并肩)进行谈论。热爱智慧云,如古希腊语——字义是“爱智”(“philo-sophia”)——这是哲学的要义,也是今天大伙 讲座的要义。

  假如有一天,作为本次讲座的主题,哲学教育,与以下那些的问题图片相关:何为,为甚,如何——以及为谁?先从为谁的那些的问题图片然后 刚结速:我今天关注的是哲学通识教育,是针对那些学生,大伙 既不打算成为特定领域的专业哲学家,可是抱有每个人特定的哲学兴趣——即我把注意力倒入作为一般教化和通识教育的哲学上。

  中国有悠久的影响深远的哲学传统,我还都都可否要你你是什么 主题对中国的教师教育精英体制而言有你你是什么 特定含义,如华东师大校园中央的石碑上就刻着警醒注目的校训:“求实创造,为人师表。”

  但本次讲座我主要涉及的是西方哲学的开端。此外,我将把注意力倒入现代大众体制框架中具有考试和学位的教育;这导致 我不去关注你你是什么 特定的人际关系,那些关系或许是更深入地传播德性和智慧云所需的。

  针对现代大学生的哲学通识教育那些的问题图片是:教育的重点是那些?主题是那些?教学最好的方法 是那些?我不从教学法的那些的问题图片着手,而把你你是什么 那些的问题图片(“如何”)看成是关于针对那些学生哲学通识教育的主题应该是那些和为那些的那些的问题图片。

  我可是从孤立的主题,尽管大伙 教育那些打算成为职业哲学家的学生时或许这麼做。

  在此,讨论的是对年轻人的通识教育,为甚,何为和如何你是什么个多多那些的问题图片是相互联系的。

  对那些那些的问题图片大伙 应该采取那些进路呢?你你是什么 回答如下:今天的年轻人生活在现代社会,现代社会导致 :知识型和分化的社会,具有不同的文化,宗教和世界观。你你是什么 情景带来你你是什么 与哲学有关的那些的问题图片:

  1)所处你你是什么 类型的知识,如与日常实践和每个人经验相关的知识;但现代社会你你是什么 重要的知识类型都建立在科学研究和学术研究的基础上。假如有一天,诸科学和人文科学分化为不同的学科和子学科,每个学科都借助每个人的概念和最好的方法 思考,“筛选”它们的知识领域。简言之,科科人学科和学术学科是视角主义的。假如有一天,有必要不断反思的是,那些学科与其它学科及大伙 生活世界的经验相关,那些这麼。

  进而,科学研究和学术研究的结果原则上是可错的,假如有一天大伙 须要认识到各种视角主义的知识也是不挑选的。最后大伙 对那些算好的或差的科学研究或学术研究进行持续争论,并从那时起,对如何区分一边的科学(以及人文科学)与另一边的荒谬,区分的界限在哪儿展开持续争论;或更确切说大伙 该如何思考天文学与占星术的关系?如何对待达尔文主义与神创说,科学药物治疗与新纪元康复,或气象学的天气预报与巫术的预言之间的关系?

  你你是什么 切表明,对诸科学和人文科学的哲学(科学哲学)(Wissenschaftsphilosophie)洞见应成为大伙 社会哲学通识教育项目的一帕累托图。科学研究和学术研究还都都可否了被看成独断的,即对各种理论那些的问题图片给出一个多多挑选准确的答案,或被看成具有工具意义的安全可靠性,对各种实际那些的问题图片给出一个多多最终的外理方案。科学研究和学术研究不应被看成是刚才提到的“科学主义”意义上的,而应被看成是可错的,但又是(有希望地)自我改进的活动,即“看成有组织的怀疑主义”(默顿)。

  2)随着知识和技术的科学发展,现代社会可能性无意识地产生了你你是什么 政治和道德挑战,如关于生态自然的挑战。假如有一天大伙 已所处规范那些的问题图片的领域,那些那些的问题图片最终是哲学那些的问题图片。

  进而,现代社会大伙 面临着各种不同的文化和宗教的信仰传统——其含晒 你你是什么 须要思想和体制的现代化,而另你你是什么 则早已与现代社会的体制性和科学反思性的预设相适应。假如有一天大伙 不仅遇到文化间和信仰间对话的那些的问题图片,还遇到了除一神论神学与其它宗教,与不可知论,与无神论信仰之间的挑战外,一神论宗教内如犹太教,基督教和伊斯兰教中相关原教旨主义者的挑战,

  那些挑战是紧迫的,还含晒 着那些的问题图片——即有关规范性论辩和概念分析的那些的问题图片——那些那些的问题图片寻求典型的哲学“外理”。简言之,哲学通识教育中要含晒 道德哲学和政治哲学。

  你你是什么 切使大伙 再次有理由回答青年大学生的哲学一般教化和通识教育的那些的问题图片。

  一旦大伙 面对那些现代挑战(上述 1)和2)点),大伙 在强调哲学的角色和重要性时,还应思考哲学在此方面能做那些和各种经验科学,诠释学,或神学,诗歌(文学)表达能做那些这两者之间的关系。

  这是关于诸科学和人文科学的哲学的自身那些的问题图片(也是哲学自身批判性自我反思的那些的问题图片)。但外理那些那些的问题图片,光有哲学教育和训练不足英文,还须要充分了解那些其它学科的知识领域和规范及所处的洞见领域。

  但显然有你你是什么 基本的规范那些的问题图片要求得到哲学地“外理”——如对超越情境规范(调节冲突的基本形式)的可能性的正当性辩护那些的问题图片,或对各种活动,科学的或学术的,神学的或意识底部形态的活动的基本预设不断反思的那些的问题图片。

  讨论对那些不打算成为职业哲学家的学生的哲学通识教育那些的问题图片,对大伙 有那些蕴意呢?大伙 的出发点是,有必要对知识型和分化的现代社会持基本的哲学取向,在此基础上可能性含晒 了既要把政治哲学和道德哲学,又要把诸科学和人文科学的哲学包括进来的理由。

  的确,这是些那些的问题图片,在哲学入门阶段也遇到如何外理的那些的问题图片。

  进而,即便大伙 一然后 刚结速从关于诸科学和人文科学的哲学或道德和政治哲学中相对具体的那些的问题图片着手,仍有内在理由说明大伙 最终仍会碰上基本的哲学那些的问题图片。

  直白讲,大伙 马上遇到康德的那些的问题图片:我还都都可否要知道那些?你要做那些?我期望那些?人是那些?(以及社会是那些?)大伙 知道,对那些那些的问题图片哲学上有不同的观点:人如何思考和应该如何思考知识,道德和宗教,从而应该如何思考自身,思考人类。类事,在知识论(认识论)上,既有智者派对苏格拉底,柏拉图和亚里士多德,回会唯理论者,经验论者和康德式进路的支持者,以及各种语用学观念和那些的问题图片学家和诠释学家等之间的争论。政治哲学或道德哲学中也是这麼。

  换句话说,为了以哲学的最好的方法 工作,大伙 须要知道一套特定的立场和论辩。层厚的哲学知识要求掌握对相关的不同可选进路的知识。

  用实践术语说,这导致 大伙 不可外理被特定地引入哲学史:哲学和哲学史交织在并肩。

  但同样,哲学史以不同的最好的方法 呈现。对年轻人的哲学教育来说,要求论辩式的讲解,突出各种那些的问题图片和主题的相关性和当下利益,并把注意力倒入重要的讨论集上(如后边提到的智者派与苏格拉底之间的讨论,或唯理论者和经验论者之间的讨论,或中国哲学中类事的讨论集)。

  此外,学生在学习哲学史时最好还去阅读特定的原始文本选本 ,曾经被提及的哲学家们是带着每个人不同的风格和性情(或”气质“)被人倾听(曾经这麼)的。

  你你是什么 切应该装到教学的“行装”中。在你你是什么 “行装”中,在教师对哲学史的论辩式和以相关性为取向的讲解基础上,学生们还应对大伙 感兴趣的中心论题展开讨论,把注意力倒入重要的讨论上,并附之以阅读主要思想家的选本。

  这是你你是什么 进路:即学生对然后 刚结速此时此地思考的那些的问题图片的讨论和阅读经典文本(前你你是什么 进路是“自下而上”,后你你是什么 是“自上而下),在评价这你你是什么 进路须要注意外理一维教化的危险——学生或是这麼超越每个人偏好(和偏见)而只根据偏好进行讨论,或被某个经典作家(列宁,柏拉图或福柯)的思想所折服,认为每个人看过了唯一真理,那回会产生单面性。

  认真对待哲学,就须要熟知反证和其它可选的立场和思维最好的方法 。自我批判的反思是哲学所须要的,假如有一天学生须要知道一套特定说说语情境,这套说说情境与他感兴趣的那些的问题图片相关。为了达到该目的,须要生动的讲座,教师要激发讲座的兴趣,把那些的问题图片置于各种视角下,还须要编写论辩式的哲学史讲义,突显被不同哲学家和哲学史不同说说情境所外理的那些的问题图片的一般意义和现实意义。

  此外,大伙 在谈论哲学文本时,不只在所谓的“原始文本”和传统的你你是什么 描述性的哲学史之间作出区分。

  首先,也还都都可否论辩式地编写哲学史,强调哲学史对今天思想的意义。

  其次,除了你你是什么 文本外,大伙 还有研究特定哲学家或哲学那些的问题图片的学术书籍和文章——这是作为学术科学的哲学的领域。

  再者,书籍或期刊中的文本合集代表了在世的当代哲学家们在推动特定讨论向前中的高水平贡献——那些讨论或是关于以往哲学家的,或是在世的当代哲学家之间的,如“某某每个人批评者”一类的选集(参见《哈贝马斯,批判的论争》,及《罗蒂及其批评者》等)。

  因而,哲学文本的多样性比大伙 用“原始文献”和“二手文献”的区分所含晒 的蕴意要丰沛 得多。

  这里大伙 碰到了一个多多可称为哲学的“位置”(希腊术语,哲学的场所(the topos of philosophy))的棘手那些的问题图片:那些是哲学?哲学在哪里?哲学在命题中(在著名思想家的命题中)?在特定的段落中?在经典著作中?或在某个思想家的文本全集中?或在给定的文本全集所属说说语情境中——情境你你是什么 程度由历史情景产生,类事以政治或科学挑战为底部形态的历史情景?

  关于哲学的“场所”的那些的问题图片——即在哪还都都可否找到哲学?——引导大伙 进入基本的诠释学那些的问题图片。但可能性大伙 现在讨论的是哲学通识教育,我将只作两点评述:

  1) 的确,知晓所有那些“位置“(topi)是可取的——详述命题和引文,仔细深入加以阅读和解释,或阅读书籍或文章,理解帕累托图和整体的相互关系,以及熟知真正思想家的整个文本全集回会有价值的。

  2) 同样有价值的是,从相关的商谈和历史的情境中看待文本(和思想家)。就大伙 的那些的问题图片(青年哲学教育)而言,我认为,把注意力倒入商谈和历史的情境上,即思想家所处时代面临的科学和政治挑战,这尤为重要。以欧洲哲学史为例:

  熟知柏拉图或亚里士多德,笛卡儿,洛克或康德的文本对通识教育的确有用。但要理解康德,须要看过他正反两面的“用意”,如他设法捍卫自然科学(牛顿和因果律),以此反对他眼中的破坏性的怀疑主义(休谟的怀疑主义),同样,他捍卫的是与每个人自律相关的(形式)道德,而非纯粹感情是那些 的效用。简言之,为了理解康德,大伙 须要理解他的商谈语境。

  同样,在看待象笛卡儿和斯宾诺莎曾经设法用你你是什么 公理体系构造哲学的唯理论者时,也要将其置于以数学语言构造的新兴自然科学为底部形态的商谈和历史情境中。亚里士多德与柏拉图及你你是什么 早期古希腊哲学家的商谈关系,就如同柏拉图对智者派的怀疑主义之间的关系,可能性对此不加以考虑,就无法全面理解亚里士多德。

  诠释学的要点是:情境重要。是理解说了那些和为那些曾经说的那些的问题图片。

  大伙 或许会问:把思想家置于情境中,是算是会把大伙 的洞见和主张相对化了?这视状况而定。借助你你是什么 情境化,大伙 能更好地理解说了那些和为那些曾经说。此外,那些思想家遇到的更层厚的挑战也是大伙 今天所遇到的——以康德为例,他面临的挑战是:如何协调自然知识,道德义务和宗教信仰这三者之间的关系?现代挑战产生的那些的问题图片是,康德的回应是算是对大伙 今天仍有意义:即对基本预设的反思分析是外理有关哲学那些的问题图片的丰沛 成效的最好的方法 ?那些挑战虽然是现代(过于现代)挑战——尽管对康德然后 相关黑格尔或马克思,基尔凯戈尔或海德格尔等人的挑战还还都都可否说更多。

  直白讲:借助商谈和历史情境(尤其是科学和政治挑战)来看待哲学,不仅利于大伙 理解说了那些和那些成那些的问题图片,假如有一天回会利于大伙 看过嵌于那些哲学中的你你是什么 有效性主张,并对此采取积极的论辩态度。大伙 还还都都可否说:对早期思想家所处的商谈和历史情境的关注也提醒大伙 注意每个人的商谈和历史情境。

  大伙 可能性在不同文本和情境中找到哲学的“位置”(topos)。但哲学和言说的作用是那些?

  大伙 记得柏拉图,你你是什么 伟大的作者,对文字表示怀疑(见第七封信);笛卡儿也大声说,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学演讲稿 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/14332.html