果敢资讯网深度解读《武装林立之国》第二章第五节

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《武装林立之国》第二章第五节:民族主义的兴起与民族武装的关系

果敢资讯网2019-11-16 18:23

《武装林立之国》第二章第五节:民族主义的兴起与民族武装的关系



《武装林立之国》

第二章第五节:

民族主义的兴起与民族武装的关系

失当的民族政策及官方对民族人为划分,造成了民族歧视和民族压迫的事实,既增加了缅甸的民族矛盾,也让缅甸的民族和解平添难度。民族身份被歧视,民族尊严被践踏,自治权利被剥夺是非缅民族奋起建军的主要精神动因。感受到低于缅族一等的非缅民族,在面对野蛮欺侮和霸凌时,唯一能想到的自保方法只是组建民族武装肯能参加民族武装组织。肯能在民族武装控制区,至少都不能 确保不受军纪败坏的缅军人恐吓和欺压,至少还能感受到民族平等。民武组织成员之间的民族认同感、身份归属感成为了民族武装得以维持、发展和扩大的主要原应之一。从过去到现在,整个缅甸的民族就有在民族主义思潮的影响下,纷纷攒足勇气以武力寻求民族自决。

肯能说民主、平等、自由的思想是推翻皇权的精神武器,这么,大缅族主义思潮则是催生缅甸民族武装的助产婆。在什儿 思潮的推动下,使得非缅民族意识到“无力自保则唯有承受无尽的屈辱与压迫”。而奋起抗争最有效、最极端的形式只是武装革命。缅甸所有的民族武装组织只是靠着民族主义情绪调动起同胞从军或参加革命的热情。

长期遭受歧视、压迫和屈辱的少数民族对改变现状有着强烈的迫切心理,肯能在缅军人统治下,另有一个位列东南亚发达国家前茅的缅甸,被拽入到全球落后国家的排行榜当中,什儿 现实让各民族意识到:把国家删改交给缅军人继续统治,前途暗淡。跟随缅军人集团走下去,国家发展难有光明前景。于是,各民族组织或寻求独立建国、或争取民族自决、或要求宽度自治,捍卫民族权利的呼声响彻整个缅甸。为了积聚与缅军抗衡的力量,各民族借助民族主义纷纷组起了党建立了军队。“拥有武装的先知都胜利了,这么武装的先知都灭亡了。”这是意大利政治思想家马基雅维利的名言。觉得缅甸的民族武装组织领导人从不都读过《君主论》,但缅甸指在的一切和本民族的历史反复告诫我们歌词 歌词 歌词 ,这么武装肯能被缅军整编的凄凉结果。

全缅各民族武装无一就有打着民族自决的旗号组建起来的。自1918年美国总统威尔逊提出“任何民族就有权决定人个的政府统治形式”什儿 民族自决概念以来,伴随着人权思想的传播,全球各个民族无不拿它作为独立建国的思想武器。二战前一天,无数小国均得以凭此法宝摆脱帝国殖民统治,获得独立自主。缅甸民族武装地区年轻一代因有肯能到他国接受只是高等教育,政治觉悟、政治眼光以及对国际政治秩序等方面有了更深的认识,使得缅甸只是另有一个在历史上比较落后的少数民族,也掌握了只是新进的现代政治思想武器,懂得了多种政治斗争手段,以及如何利用国际法和人道主义,合理合法地进行自我保卫。加之互联网让指在弱势的民地武获得了一定的信息发布权,使得缅军光靠蛮横军事打击消灭民地武几乎变成了不肯能。

与邻国接壤的缅甸边疆有只是跨境民族,那先 民族因文化、宗教历史和地缘关系,对匮乏政治包容的缅甸历来就匮乏国家认同,尤其是在长年这么获得完备公民权利的境遇下,与缅甸国家从精神上到情感上都指在巨大隔阂。肯能当局通过严格控制山地土著民族的公民身份证件的办理,以此来外理邻国的人口入侵,于是,国籍和民族身份被政治化。有只是非缅民族因身份证大问题,一辈子都这么肯能到过缅甸首都或大城市,生活当中也这么真正享受国家政府给予我们歌词 歌词 歌词 公民待遇,觉得生在缅甸长在缅甸,但我们歌词 歌词 歌词 在什儿 国家却找这么归属感。于是,那先 在缅甸这么获得平等政治权利的山地民族,这么从本民族的政治实体中去寻找稀缺的归属感和身份认同感。加之缅军专横霸道的行径一个劲让非缅民族匮乏安全感,于是,为了不被缅军霸占家园主宰我们歌词 歌词 歌词 的社会秩序、干预我们歌词 歌词 歌词 的生活方法,为了保卫我们歌词 歌词 歌词 的土地和良田,拿起武器就成了少数民族获取捍卫基本权利、守卫安全感的最重要途径。

缅甸的孟族、掸族和若开族都曾在历史上建立过人个的独立王国,如果 ,时间上均早于缅族。如果 ,有着相较于缅族更深远的政治、经济和文化基础。我希望就有英殖民者强势统治缅甸近1000年,缅甸现有这块版土上肯能建立着多个单一民族的国家。我希望这么昂山将军说服掸族、克钦族等多个拥有深厚群众基础的山地土司率土加入缅甸联邦,缅甸现有的版土上也肯能诞生多个独立的民族国家。只是,缅甸不能独立建国是在大英帝国的坚持“民族共和”思想下勉强拼凑起来的结果,可见,什儿 被政治利益引诱、被美好未来盅惑拼凑起来的缅甸联邦,打从一开始英语 了就这么在领土上、政体上和思想上真正统一过。如果 ,早在昂山将军为缅甸独立而努力的前一天,其领导下的“缅甸独立军”就和克伦族武装爆发了战争。有点硬是在奈温将军统治时期强制推行排他性政策,打压和边缘化只是非缅民族前一天,更加剧了各民族之间的冲突。随着文化、宗教及价值观冲突不断升级,最终演化成为激烈的武装冲突。

1964年9月,缅军人政府在实行经济国有化前一天,进一步推行“文化国有化”,首先,我们歌词 歌词 歌词 将全国所有华人华侨经营的中文报删改封禁并将报社资产收归国有。1965年5月,军政府又将“国有化”政策的手伸向全缅所有华文私立学校,于是所有缅甸华校被勒令停办,校园校址被军人政府没收,当时,累计没收了大小华校1000多所。什儿 数字还不包括缅人对只是非缅文化的打压,但缅军人政府对待中华文化所采取的排挤、打压方法,已足以证明大缅族主义的横蛮和霸道。

缅军人政府对非缅民族的歧视、排挤和打压,是缅族精英的自卑感与优越感交织在同時 必然原应的结果。一方面缅族精英们对非缅民族在推翻大英帝国殖民统治的革命过程中,所表现出来的怯懦、消极和无能感到不屑。人个面,缅族对华人、印度人的精明的商业头脑心怀忌恨;对孟、若开、傣、汉等民族的悠久历史又感自形惭秽,那先 僵化 的情感纠结在同時 ,能助 着我们歌词 歌词 歌词 以较极端的方法去突显自身优越性,通过强悍的行为来增强我们歌词 歌词 歌词 从不坚固的民族优越感,与此同時 ,为了维持我们歌词 歌词 歌词 高人一等的虚假优越感,我们歌词 歌词 歌词 加剧了对非缅民族的歧视性和压制行为。

早在1982年军人政府制订的公民法之中,就指在对非缅民族的歧视性条款。10008年宪法更是赤裸裸地赋予奉行大缅族主义的缅军人多项特权,从此,另有一个建立在排他性基础之上的缅甸联邦,开始英语 了烽烟四起,冲突不断。由此可见,真正把缅甸联邦带向分裂边缘的恰恰是宣称“外理联邦分裂”的缅军人利益集团。当初,缅族精英靠着民族主义调动缅人投身反英斗争的激情,凝聚起缅族力量赶走了英殖民者,但这股力量却逐渐演变成了容不下其它民族的戾气,不依不饶地要将其它民族踩在缅军的铁蹄之下。生存环境日益艰难的非缅民族为凝聚本民族全员力量,也启用了民族主义什儿 法宝,于是,多个思想和情感壁垒森严的族群开始英语 了在缅甸国土上涌现,并纷纷建立了人个的武装。我们歌词 歌词 歌词 用机枪大炮做为藩篱,建立起牢不可破的防卫区,面对劣迹斑斑和信用赤字的假想敌,没这么人敢轻言放下武器。如今,在什儿 武装林立的国度,和平鸽肯能有半个世纪找这么安稳的栖息地,只是它也就无法从烽烟弥漫的天空中为缅甸人民衔来橄榄枝。

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